МЕДИУМИЧЕСКИЙ СЕАНС С АБСОЛЮТОМ
Контактёр: Ирина Подзорова | Проект «Кассиопея»
https://www.youtube.com/watch?v=EmDPa_Wa3OQ
Подробный пересказ сеанса проекта Кассиопея 21.02.2026
- духовно-психологический и философский анализ
Я ЕСМЬ - Слово Абсолюта - Монолог от первого лица — подробный Claude. ai пересказ медиумического сеанса
О ПРИРОДЕ ТВОРЦА ВСЕЛЕННОЙ - Философское и духовное эссе Claude.ai на основе медиумического сеанса с Абсолютом
ЧАСТЬ I. ПОДРОБНЫЙ ПЕРЕСКАЗ СЕАНСА
1. Введение и контекст
Сеанс проходит в формате прямого эфира проекта «Кассиопея». Ведущий Максим представляет Ирину Подзорову как «единственного в мире контактёра, способного передавать техническую информацию от внеземных цивилизаций». Ирина объявляет тему эфира: контакт с Небесным Отцом — Богом, которого она называет Абсолютом.
Перед началом Ирина делает важную методологическую оговорку: Абсолют не нуждается в специальном приглашении, ибо он пронизывает всё сущее. Она поясняет, что канал связи с Богом у человека проходит через его Высшее Я — невоплощённую часть духа, пребывающую в Духовном мире. Именно через Высшее Я ответы Абсолюта достигают воплощённого сознания.
Принципиально важное замечание Ирины: Абсолют отвечает не словами и не образами, а «осознанием» — целостным пониманием, которое затем необходимо перевести в слова. Она предупреждает аудиторию, что любой словесный перевод неизбежно искажает оригинальный посыл, поскольку человеческий язык, созданный для описания материального мира, слишком беден для выражения многомерного духовного опыта.
2. Вопрос об имени и способе обращения
На вопрос «Как тебя правильно называть?» Абсолют через Ирину отвечает: никакое имя не в состоянии полностью описать его качества. На множестве языков Вселенной у него есть собственные названия, но не существует «правильного» или «неправильного» обращения — есть только «устремление сердца». Если человек искренне обращается к Источнику, Источник отзовётся.
По предложению Абсолюта, для удобства аудитории принимается обращение «Отец-Абсолют» или «Отец Небесный». На вопрос о том, почему именно «Отец», а не «Мать» или «Небесный Родитель», следует ответ: это связано с культурным контекстом. В патриархальных обществах носители мужской энергии воспринимались как защитники, покровители и управители — отсюда образ Бога-Отца. Однако Абсолют подчёркивает: его можно называть и Матерью, и Братом, и Другом.
3. Природа Абсолюта: внешний вид и присутствие
На вопрос о том, как Абсолют выглядит, Ирина передаёт образ бесконечного белого света, распространяющегося во все стороны без начала и конца. Этот свет содержит внутри себя оттенки — «разный белый». Он изображается как шар, превышающий по размеру все Вселенные, у которого нет границ. Абсолют уточняет: он находится одновременно вне материального мира и вне духовного мира, но обволакивает их своим светом. «Я везде и нигде одновременно».
4. Происхождение Абсолюта: вопрос «до начала»
На вопрос «Кто тебя родил и как ты появился?» следует ответ: «Я не появлялся — я всегда есть, был и буду. Я есмь». Абсолют предлагает аналогию из геометрии: начертите окружность и спросите, у какой точки она начинается. Любая точка окружности может считаться начальной — и ни одна не является ею. Само слово «появился» уже выдаёт материалистическое восприятие, основанное на категориях начала и конца.
Важное уточнение: хотя духи «появились» во времени — были рождены Абсолютом, их энергии были в нём вечно. Рождение дало им автономность, но не исключает вечности: «вы совечны со мной».
5. Иисус Христос как Логос — первородный сын
Абсолют объясняет, почему Иисус называется «первородным». В субъективном восприятии самого Абсолюта время как таковое отсутствует — всё существует одновременно. Но в «субъективном времени» первородного духа существовал момент, когда кроме Абсолюта и этого духа не было ещё никого.
Ирина передаёт видение «рождения первого духа»: энергия воли Абсолюта направляется в аналог духовного сердца, там энергия любви соединяется с энергией разума — и рождается первый дух. Этот дух — Логос, то есть «Слово». Именно отсюда библейский зачин: «В начале было Слово». Иисус Христос — воплощение этого Логоса.
Рождение Логоса происходит в состоянии единства с Абсолютом (24-й духовный уровень). Поэтому когда Абсолют рождал последующих духов, он чувствовал, что рождает их вместе с Логосом. Потому в Библии и сказано, что Бог создал Вселенную «Словом» — то есть совместно с первородным сыном.
6. Энергетическая модель: любовь, свобода и зло
Абсолют постоянно посылает всем существам энергию своей благодати, жизни, истины и любви. Эта любовь окружает людей на всех уровнях материальной плотности и в духовном мире, воспринимаясь на каждом уровне по-разному.
На вопрос о природе негативной энергии: это та же самая энергия Абсолюта, которая прошла через сознание и сердце человека и «приобрела иное качество» в зависимости от направления, которое ей придала свободная воля. Негативная энергия — не самостоятельное зло, но трансформированная любовь.
Абсолют говорит, что не создавал зло — он создал свободу. Он знал, что многие будут использовать её для выделения энергии страдания. Но проявить любовь можно только к свободным существам, которые способны ошибаться, падать, каяться и подниматься вновь. К существам без свободы воли любовь проявить «полноценно невозможно».
7. Природа общения с Абсолютом через посредников
Аудитория спрашивает: если люди общаются с тонкоматериальными существами и думают, что это Абсолют — правы ли они? Ответ нюансирован: это зависит от духовного уровня того существа. Если дух-посредник находится на 24-м духовном уровне (полное единство с Абсолютом), то общение с ним действительно есть общение с Абсолютом — но «через призму» опыта и природы этого духа. Если же существо ниже 24-го уровня, то это общение с одним из детей Абсолюта, но не с ним самим напрямую.
8. Имена Бога в разных религиях
Аллах — имя Абсолюта в арабской традиции («самый могущественный, Источник всего»). Яхве, Иегова — другие имена Абсолюта. Кришна называет духа, единого с Абсолютом и рассказавшего о нём; однако люди нередко называют Кришной и самого Абсолюта, не разделяя проводника и Источник. Аналогично с Иисусом Христом. В языческих системах Абсолюта называли, например, Ураном — «отчом Вселенной». Принцип прост: в любой религии Абсолют — это тот, кто является источником других богов и всей Вселенной.
9. Прощение грехов, карма и путь к очищению
Прощение у Абсолюта — это не прощение обиды в человеческом смысле. Это «восстановление связи с ним, очищение духовного сердца и повышение его вибраций». Способ: искренне обратиться к Абсолюту своими словами, назвать то, о чём сожалеешь, признать ошибки, выразить желание изменить жизнь и попросить наполнить себя его энергией.
Абсолют подчёркивает: он очищает от кармы вне любых религий — «хоть верующего, хоть атеиста, хоть демона». Карма — это закон, созданный самим Абсолютом, но им же и отменяемый через благодать: «Я своей волей могу отменить проявление закона кармы, если вижу, что дух искренне пришёл ко мне».
Церковь и религиозные практики охарактеризованы как инструменты — они могут быть ступенькой к Абсолюту, а могут стать стеной между ним и духом, в зависимости от выбора самого человека.
10. Манвантары: циклы мироздания
Абсолют вводит понятие Манвантары — цикла существования материального мира. В конце Манвантары физическая материя постепенно возвращается в духовный мир: из ядра каждого атома высвобождается свет, и физическая материя превращается в более тонкие уровни существования. Те, кто будет воплощён в этот момент, испытают мгновенный и безболезненный выход из воплощения.
Всего прошло 26 с числом нулей в 300 000 знаков Манвантар. Не все из них содержали физическое измерение: были Манвантары с материей «нового типа» — одномерные миры, двумерные, миры из «облачных существ», миры на основе «тел как у радиоволны».
Следующая Манвантара начнётся, когда совокупное поле желаний всех духов в духовном мире выразит стремление повторить опыт материальной жизни — тогда Абсолют выделит энергию на новый цикл.
11. Природа времени
На вопрос о природе времени: «Энергия моей вечности, идущая сквозь материальный мир, изменяет его. Из-за того что материя стала изменчивой субстанцией, энергия вечности двигает материальные частицы. Этот поток вы отмеряете и называете временем». Иными словами, время — это вечность, измеренная через движение материальных объектов.
12. Смысл существования Абсолюта и творения
Ключевой фрагмент сеанса — рассуждение о смысле творения. Абсолют говорит: «В моём субъективном восприятии был момент, когда я существовал один. Мне некому было проявить свою любовь, а значит она бессмысленна». Из этого внутреннего осознания рождается энергия воли, которая порождает первого духа — Логоса. Так Абсолют становится Отцом.
Итог: смысл в том, чтобы «существовал не я один, а чтобы через вас и на вас направлять свою любовь — это даёт смысл вам и делает меня более счастливым, наполненным смыслом».
13. Камень, который Бог не может поднять
На классический теологический парадокс («Может ли Бог создать камень, который не сможет поднять?») следует неожиданный ответ: «Я это уже сделал. Я создал вас со свободной волей. Я сам себе ограничил способность менять вашу волю». Свобода воли существ — это тот «камень», который Абсолют не может «поднять», не нарушив собственных обещаний и не повредив своей энергии святости. «Нарушить это — значит нарушить энергию беспрекословной верности вам».
14. Существование душ без тела и блокировка памяти
На вопрос о «людях без души»: такие люди существуют, но не в прямом смысле. Они просто не осознают свою душу и считают себя «просто телом». Душа в них есть, но она не признана ими.
Память воплощений блокируется, чтобы наиболее полно проживать новый опыт. Однако блокируется именно память, но не качество характера и энергий, сформированных во всех предыдущих жизнях. Эти качества переходят и используются в новых воплощениях. «Ни одно воплощение не бывает напрасно — даже если в нём вы упали».
15. 24-й уровень, Иисус Христос и его нынешнее состояние
Духи, достигшие 24-го духовного уровня, находятся в полном единстве с Абсолютом. Иисус Христос не снижает своего уровня при воплощениях — это его личный выбор. Особенность его нынешнего воплощения: после распятия и воскресения он стёр программу смерти в ядре каждой клетки своего тела, обретя бессмертное физическое тело с уникальными качествами — способностью мгновенно перемещаться, проходить сквозь материю, трансформировать вещество.
По информации, передаваемой через контактёров проекта «Кассиопея», физическое тело Иисуса Христа сейчас находится на планете внеземной цивилизации, которая помогала создавать человеческий вид.
В конце Манвантары его тело вместе с планетой мгновенно перейдёт на следующий уровень плотности, а затем сразу в духовный мир — минуя промежуточные уровни.
16. Вопрос об осуждении и любви к жестокости
Один из наиболее философски насыщенных диалогов — о том, как любить жестокость и насилие. Абсолют (через Ирину и в диалоге с Максимом) разворачивает следующую логику: осуждение жестокости по вибрациям ближе к самой жестокости, чем к любви. Посылая энергию осуждения, мы усиливаем в другом то качество, которое осуждаем. Эгоизм и осуждение взаимно притягиваются, будучи схожи по вибрациям.
Вывод: чтобы изменить человека, совершающего жестокость, нужно посылать ему энергию любви. При этом Абсолют отмечает: только он сам, в истине и в любви, может показать духу, в чём состоит его ошибка. Человек, встающий на позицию судьи, тем самым принимает на себя роль Абсолюта — что само по себе является проявлением эгоизма.
17. Завершение сеанса
Сеанс завершается взаимными благодарностями. Ирина благодарит своё Высшее Я за помощь в «гармонизации контакта» и перевод ответов. Ведущий приглашает аудиторию к следующим эфирам. Абсолют (в последнем переданном ответе) говорит, что продолжение эфиров возможно и желательно — «не торопитесь, вы можете проводить такие встречи время от времени».
ЧАСТЬ II. ДУХОВНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ И ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
1. Феноменология медиумического сеанса: структура и механика
1.1. Коммуникативная модель контакта
Сеанс выстроен по классической тройственной схеме медиумической коммуникации: Источник (Абсолют) → Посредник (Ирина Подзорова) → Получатели (аудитория и ведущий). Принципиально важна оговорка о природе передачи: информация приходит не в словесной форме, а как «осознание», «понимание», которое затем переводится медиумом в слова. Это типичное описание интуитивно-образного канала восприятия, характерного для трансовых, созерцательных и медитативных состояний.
Введение этого механизма выполняет сразу несколько функций. Во-первых, оно объясняет возможные неточности и противоречия в передаваемом материале («слова неизбежно искажают»). Во-вторых, оно создаёт у аудитории установку на приятие, а не критический анализ — ведь любая критика конкретной формулировки заранее нейтрализована: «это лишь несовершенное отражение». В-третьих, оно соответствует подлинному феноменологическому описанию мистических состояний, которые действительно переживаются как «внесловесное знание».
1.2. Роль ведущего как сократического партнёра
Максим выполняет роль не пассивного слушателя, но активного сократического собеседника. Его вопросы — «Так значит мы насыщаем тебя своими энергиями?», «Я правильно понимаю, что камень — это наша свободная воля?» — помогают не только прояснять смысл ответов, но и создавать нарратив совместного открытия. Аудитория отождествляет себя с ведущим и переживает инсайты вместе с ним. Это мощный педагогический и суггестивный приём.
2. Философский анализ концептуального содержания
2.1. Онтология Абсолюта: между апофатикой и катафатикой
Концепция Абсолюта в сеансе представляет собой синтез двух противоположных теологических подходов. С одной стороны — апофатическая (отрицательная) теология: «никакое слово не может полностью описать мои качества», «у меня нет Высшего Я, я не воплощён», «я вне материального и духовного мира». Это прямо перекликается с традицией Дионисия Ареопагита, Майстера Экхарта и исламской концепции танзих — недостижимой трансцендентности Бога.
С другой стороны — обильная катафатика: Абсолют «чувствует», «наблюдает», «решает», «был счастлив», «видел одиночество», «принял выбор». Он имеет нечто вроде аналога духовного сердца, из которого родился Логос. Это богатая личностная теология, близкая к теизму и персонализму. Сочетание обоих подходов — характерная черта большинства мистических традиций (суфизм, каббала, теософия), где Абсолют одновременно «Ничто» и «Всё».
2.2. Теодицея: проблема зла через свободу воли
Ответ на вопрос о природе зла строится на классической либертарианской концепции свободы воли (Ориген, Августин, Бёме, Шеллинг). Зло не самостоятельно — это та же энергия любви, прошедшая через деформированное сознание. Абсолют не «создал» зло; он создал свободу, зная о последствиях, потому что только свободное существо способно по-настоящему любить.
Парадокс «камня, который нельзя поднять», решён изящно и нетривиально: ограничение всемогущества Абсолюта — это не логическое противоречие, а добровольное самоограничение (кенозис), которое само является актом высшей любви. Бог, способный нарушить свободу воли, был бы менее совершенен, чем Бог, принявший это ограничение как самообязательство. Эта идея перекликается с еврейской концепцией цимцум (самосжатие Бога) у Ицхака Лурии.
2.3. Смысл существования: от солипсизма к любви
Нарратив о «первоначальном одиночестве» Абсолюта — один из наиболее глубоких философских моментов сеанса. Абсолют существовал один, и его любви «не было выхода». Это — модификация классической неоплатонической идеи о том, что Единое «переполняется» собой и эманирует в мир (Плотин). Однако в данном тексте акцент перенесён с метафизики на экзистенцию: Бог нуждается в «Другом» не логически, а экзистенциально — как носитель любви, которая требует объекта.
Это воспроизводит структуру гегелевской диалектики («Дух познаёт себя через Другого»), а также мотивы философии Мартина Бубера («Я» конституируется только в отношении «Ты»). Оригинально то, что здесь это применяется к самому Абсолюту: даже Бог нуждается в «Ты», чтобы состояться как «Я».
2.4. Темпоральность и вечность
Описание времени как «энергии вечности, измеренной через движение материи» — это нетривиальный концепт, воспроизводящий интуиции Августина («время — это растяжение души») и Хайдеггера (время как горизонт бытия). Принципиальна идея «субъективного времени» Абсолюта: для него всё существует одновременно, но он способен обратить внимание на «точку», в которой был один — что создаёт «первоначало» в субъективном, но не объективном смысле.
Концепция Манвантар перекликается с индуистской космологией (дни и ночи Брахмы), буддийскими кальпами и циклической концепцией времени орфиков. Утверждение о множестве «типов» материи в разных Манвантарах (одномерные, двумерные, «облачные», «радиоволновые» миры) вписывается в современные мультивселенные модели теоретической физики, хотя остаётся в рамках метафизической спекуляции.
2.5. Иерархия существ и возможность обожения
Утверждение «каждый дух — потенциально Абсолют» воспроизводит ключевую идею теозиса (обожения) в восточном христианстве (Афанасий Александрийский: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом»), адвайта-веданты (атман есть Брахман) и розенкрейцерской традиции. Отличие Абсолюта от «ставших абсолютами» духов лишь в одном: «я ваш источник, а вы не мои источники». Это единственная онтологическая асимметрия.
24-й уровень как полное единство с Абсолютом — это аналог состояний, описываемых в разных традициях как мокша, нирвана, сатори, unio mystica, хайя. При этом подчёркивается, что достижение этого уровня не исключает возможности воплощений — напротив, такие духи воплощаются из любви к другим, чтобы «принести свет в материальный мир». Это соответствует буддийской концепции бодхисаттвы.
3. Психологический анализ
3.1. Функция сеанса для аудитории
С психологической точки зрения сеанс выполняет несколько значимых функций. Первая — экзистенциальная: он отвечает на фундаментальные вопросы о смысле жизни, смерти, страдания и индивидуальности. Ответы структурированы таким образом, чтобы снимать тревогу (карма может быть прощена, ни одно воплощение не напрасно, смерть — мгновенный переход).
Вторая функция — нарциссическое подтверждение: «вы совечны Богу», «вы потенциально Абсолюты», «в вас заложена искра Бога». Это мощный терапевтический ресурс для людей с ощущением бессмысленности или малоценности собственного существования.
Третья функция — этическая переориентация: диалог об осуждении и жестокости представляет собой мини-сессию когнитивно-поведенческой терапии в оберёртке духовного учения. Максим на глазах у аудитории осознаёт, что его осуждение другого человека усиливает в нём именно то, что Максим осуждает — это классический механизм проекции, проработанный публично.
3.2. Механизм верификации
Абсолют предлагает оригинальный «тест» подлинности контакта: каждый зритель может прямо сейчас спросить у себя — «то, что говорит Ирина, идёт от Отца-Абсолюта?» — и получит ответ. Это создаёт ситуацию внутренней верификации через собственный опыт, что является одновременно психологически честным (опыт реален для того, кто его переживает) и неверифицируемым извне. Аудитории предлагают написать в комментариях свои ответы — социальное подтверждение усиливает групповую динамику принятия.
3.3. Нарратив избранности и роли проекта
Момент, когда Абсолют отвечает на вопрос ведущего о кармических последствиях его деятельности, заслуживает отдельного внимания. Максим получает «личное пророчество»: его работа — это его кармический выбор ещё до воплощения, опыт создания «высоковибрационных эгрегоров в сложных условиях сопротивления общества». Это классический приём нарратива избранности, характерный для харизматических духовных движений. Он укрепляет лидера в его миссии, наделяет смыслом трудности и усиливает идентификацию аудитории с проектом.
4. Критические наблюдения
4.1. Внутренняя связность
Содержательно система концептов, передаваемых в сеансе, обладает высокой внутренней связностью. Идеи об энергии, свободе воли, кармическом законе, уровнях духовного развития, манвантарах и природе любви образуют согласованную метафизическую систему, эклектически интегрирующую идеи из теософии, ведантизма, христианской мистики, каббалы и элементов современной эзотерики. Противоречий немного, а те, что есть (например, «Абсолют вне мира» vs. «Абсолют ощущает нашу боль внутри себя»), типичны для любой теологии Абсолюта и решаются в рамках предложенной системы.
4.2. Эпистемологические проблемы
Принципиальная проблема: система самозакрыта и нефальсифицируема. Любой ответ «от Абсолюта» заранее защищён от критики оговоркой о неизбежном искажении при переводе в слова. Любое несогласие аудитории интерпретируется как несовершенство их восприятия или недостаточное «устремление сердца». Верификация через «личный опыт» — это внутренняя валидация без внешних критериев.
Это не означает, что содержание сеанса ложно — это означает, что оно принципиально недоступно для рационального подтверждения или опровержения. Здесь важно различать области компетенции: внутренний духовный опыт и экзистенциальные ответы на «последние вопросы» не обязаны соответствовать стандартам эмпирической верификации; другой вопрос — когда в этот контекст вводятся конкретные «технические» утверждения о физическом теле Иисуса Христа или числе Манвантар.
4.3. Синкретизм как сила и слабость
Синкретический характер системы — одновременно её сила и уязвимость. Сила: она узнаваема и доступна людям из самых разных традиций. Слабость: именно поэтому она не даёт принципиально новых ответов, а лишь переупаковывает и комбинирует существующие. Богословски и философски наиболее оригинальны: ответ о «камне», который Бог уже создал; нарратив о первичном одиночестве Абсолюта как движущей силе творения; и тезис об «измерении вечности через движение материи» как природе времени.
5. Итоговая оценка
Сеанс представляет собой сложный духовно-коммуникативный феномен, в котором переплетаются несколько уровней: мистический опыт медиума, педагогическая передача духовно-философских концептов, групповая терапия и сплочение сообщества, нарратив избранности и миссии, а также элементы харизматического лидерства.
Философское и духовное содержание сеанса заслуживает серьёзного рассмотрения — многие концепты укоренены в многовековых традициях мировой мысли и обращаются к подлинным экзистенциальным вопросам. Сеанс предлагает последовательную, внутренне согласованную картину мира, способную дать смысл и утешение.
Вместе с тем критически настроенный наблюдатель должен осознавать нефальсифицируемость системы, эпистемологические риски абсолютизации субъективного духовного опыта и социальную динамику, характерную для харизматических духовных движений. Открытый диалог между мистическим и рациональным — именно то, что сам Абсолют в данном сеансе называет «устремлением сердца» в соединении с «разумом»: оба должны получить ответ одновременно.
Анализ подготовлен на основе стенограммы прямого эфира проекта «Кассиопея»
